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班昭:《女戒》里的儒家夫妻观

汉朝 ]  时间:2016-08-16  

班昭:《女戒》里的儒家夫妻观

儒家文化认为,夫妇之道乃人伦之起始、王化之根基,并认为,惟有齐小家才能治大家,东汉女史学家班昭在其系统专门的女教论著《女诫》中亦阐述了类似的观点。本文以知人论世的方法入手,从宏观的文化视角着眼,分析班昭儒家正统夫妇观的思想根源及其蕴含的价值意义。

作为中国第一部专门系统的女教著作,东汉女史学家班昭的《女诫》实际上是在弘扬儒家正统夫妇观,以此维护封建家族乃至国家的利益。班昭在其《女诫·夫妇》篇中指出:“夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义,人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际,《诗》著《关雎》之义。由斯言之,不可不重也……”

中国文化思想,从始至终都讲“阴”“阳”两个符号,认为阴阳是宇宙间相反相成的两种根本力量,惟有阴阳配合、心物互融,才能生成万有的世界。天地万物都存在阴阳:地阴天阳,女阴男阳,静阴动阳……阴阳之变,为万物之统帅,而夫妇之爱,是这世界的开始。

班昭将夫妇之道等同于天地、阴阳、神明,并认为他们的关系本应是相辅相成的,即二者乃“参配”之关系,说明夫妇之间也是阴阳相和,即夫妻恩爱——丈夫对妻子以恩相待,妻子对丈夫以爱相待。并引《礼》、《诗》等儒家经典,以证明夫妇之道的重要性。需要指出的是,班昭并非提出此种观点之第一人,她只是继承了儒家的正统夫妇观,并将其作为对“方当适人”的“诸女”的训诲。要知道,中国古代最著名的儒家经典,开篇统统都是对婚姻制的赞美,正如司马迁所说:“夫妇之际,人道之大伦也。”作为群经之首的《周易·序卦》亦言:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所措。”

以上都表明了儒家所讲的五伦,不是法律所规定的,是人性使然,因此,社会的形成也是自然而然之事,有了社会组织便有了发展的不同阶段,在这过程中,夫妇关系被视为人伦的起始。

秉持传统的儒家正统夫妇观,班昭在其《女诫·敬慎》篇中指出“阴阳殊性,男女异行”,即男女有着各自天然不同的性别特征,并认为男子具有阳刚之美,女子具有阴柔之美,既然男人和女人的生理特性不同,也就决定了人生定位的不同,因此男女双方要各归其位、各守本分,这样社会才会和谐。

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